自古以來(lái)，高馬二溪人，上山采茶、狩獵、獲取生存所需，叢林多毒障猛獸，眾人上表天，告知山中神明，向山神祈福后再以犬開(kāi)道結(jié)伴而行，這被稱為趕山。在一聲“呦呵呵喲~~~”中，傳承數(shù)千年不為人知的山林故事徐徐開(kāi)啟。高馬二溪的趕山共分為拜山、喊山、開(kāi)山、掃山、收山多個(gè)步驟，缺一不可，每個(gè)步驟關(guān)乎的是對(duì)山靈的尊重，神明的虔誠(chéng)，趕山的收獲，族人的生存，先輩們生存的智慧延續(xù)至今。
開(kāi)山——安化梅山的上古傳承
中華五千年文明長(zhǎng)河中，關(guān)于人在山中求取生存的過(guò)程中，留下了許多充滿神奇和荒誕色彩的傳說(shuō)。
山在不同的大山有著不同的故事，比如古蜀文明流傳的五丁開(kāi)山，神化了秦惠文王以五頭石牛計(jì)騙蜀王派遣五丁力士，在龍門(mén)山脈與秦嶺天塹的絕壁溝壑間開(kāi)出一條山道，從而取得蜀地。也就有了秦惠王后羋月受蜀地貢茶影響，促成了品茗論道雅風(fēng)，并如蝴蝶效應(yīng)般關(guān)聯(lián)了百家爭(zhēng)鳴。
而古梅山安化對(duì)于開(kāi)山的傳說(shuō)更為豐富多彩。相傳梅山先祖蚩尤為上古九黎的首領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)，尊之者以為兵主戰(zhàn)神，斥之者以為禍?zhǔn)?、魔神。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野?！?/span>
蚩尤兵敗被斬其首葬之，其殘部一路潰逃。其中一支在風(fēng)之祖巫—天吳帶領(lǐng)下南下受阻于大山，水之祖巫—共工撞開(kāi)大山開(kāi)出一條山路，自此這只殘部隱于大山，發(fā)展出了區(qū)別于中原獨(dú)特的梅山文明。而共工怒顓頊?zhǔn)乖p使大軍潰敗，撞不周山而終，黃帝尋至共工開(kāi)山之道占領(lǐng)了古梅山，至今大熊山中尚有記載黃帝南巡至此的石碑。
黃帝部族、炎帝部族與投降后的蚩尤殘部長(zhǎng)期融合，在綿綿大山中繁衍生息，發(fā)展出羋姓熊氏部族，梅山亦是由“羋（MI）山”音轉(zhuǎn)而來(lái)，甚至有傳言歐洲一帶古為黃帝海外分封之地，有阿爾卑斯的來(lái)源，卑斯"就是"羋氏"，因?yàn)楹髞?lái)姓、氏不分了，"羋姓熊氏"就成了"羋氏"了，至于阿爾卑斯的古文明是否也是有梅山所傳我們無(wú)從考證，但有學(xué)者曾提出歐亞大版塊多是炎、黃、蚩尤的后裔，排除中國(guó)傳統(tǒng)文化“成王敗寇”的影響，炎黃子孫之稱需得加上蚩尤的。
因此，梅山文化中即有黃(帝)老(子)的道家，又有蚩尤的尚武。篤信鬼神、祭祀先祖、多神崇拜正是長(zhǎng)江流域古糯民的萬(wàn)物有靈、原始崇拜、原始宗教、靈魂歸祖、傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承。
而梅山巫道文化的傳說(shuō)中，在唐代誕生了被梅山山民奉為獵神的張五郎，宋代朝廷開(kāi)梅山與左甲首領(lǐng)扶漢陽(yáng)在扶王山大戰(zhàn)，斬俘2萬(wàn)仍未使得梅山民眾屈服，梅山山民又將扶王奉為梅山神，這些事跡和傳說(shuō)都成為了浸透梅山漁獵文化的原始因子。因此，梅山人趕山時(shí)都要舉行"安梅山"的原始巫術(shù)儀式。
趕山在拜山、喊山之后便是開(kāi)山，開(kāi)山之前需安"梅山"要用"三"塊石頭或"三"塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在"三"岔路口的古樹(shù)下，表示梅山神在此;求得梅山神的庇佑，并以此告知所趕之山的山神，趕山隊(duì)伍受梅山神庇佑，多賜下生存物質(zhì)。
而開(kāi)山是趕山中最重要的一環(huán)，隊(duì)伍在把頭的指揮下，將山犬分路線放出，受過(guò)訓(xùn)練的山犬在山中開(kāi)出山道，驅(qū)走毒蛇同時(shí)激起野獸奔逃。
大山中大多荊棘密布、溝壑縱橫。山犬驅(qū)走毒蛇蟲(chóng)蟻并避開(kāi)荊棘下的溝壑，為梅山人開(kāi)山出一條安全的道路后方能進(jìn)山。首先是獵戶跟隨山犬追逐激起的野獸，圍而殲之；再是采茶人和采藥人徇開(kāi)山之路深入山中尋覓所需的茶葉與藥材。在宋以前，茶葉為藥為食，一般都由采藥人采集，至宋后才有了專職的采茶人。
梅山山民在十萬(wàn)大山中繁衍生息，靠山吃山的趕山會(huì)中，開(kāi)山象征著生機(jī)與新的開(kāi)始，也映射出梅山的上古傳承，山民們對(duì)山的敬畏與對(duì)美好生活的向往與追求。
如今高馬二溪趕山人猶在，山中的茶在，飛禽走獸猶在，趕山的精神將代代延續(xù)下去，山民與山的故事仍在繼續(xù)，而那些神秘的傳承正在默默的消失，流傳下的故事往往令人驚奇，令人追憶。
